饮“东坡之寿” 食“黎人之芹”
苏轼居儋结“黎”缘
■ 乔红霞
苏轼（1037年—1101年），字子瞻，号东坡，北宋绍圣四年（1097年）四月被贬为琼州别驾、昌化军安置，谪居海南儋州三年，除教化百姓，著书立说，开启海南人文之盛外，还主张汉黎平等，爱黎、和黎、抚黎，与儋州黎民同乐，为宋代黎族记录了宝贵史料。
东坡《自题金山画像》曰：“心似已灰之木，身如不系之舟，问汝平生功业，黄州惠州儋州。”这首诗不少人误解为苏东坡的自嘲，认为东坡谪居海南荒僻之地，能活着就是万幸，还能建立什么功业？事实不然。当我们仔细研究明刻本《宋苏文忠公居儋录》等东坡海南古籍，结合黎族史料，发现东坡先生建立的黎族功业，卓越伟大。
民国十年（1921年）金拱北临东坡居士像。浙江图书馆藏
东坡笔下的宋时儋州
民黎杂揉，屠沽纷然
60多岁的苏东坡贬谪儋州时，已经历过宦海沉浮，他在杭州、徐州、黄州、惠州等地的功业，他的学识和诗词书画，均已名扬天下。被放逐儋州后，生活更加孤寂，环境更加艰苦，食无肉，出无舆，居无屋，病无医，冬无炭，夏无泉。东坡致信友人，说“初至，僦官屋数椽，近复遭迫逐，不免买地结茅，仅免露处，而囊为一空”，苏辙也写道：“昌化非人所居，食饮不具，药石无有，初僦官屋以庇风雨，有司犹谓不可，则买地筑室，昌化士人畚土运甓以助之，为屋三间。”在儋州读书人的帮助下，东坡得以有遮风避雨的桄榔庵。
东坡说海南风土极善，人情不恶。元符二年己卯（1099年），是东坡来海南的第三个年头，这里的人和东坡已经十分熟悉。上元夜，儋州几个老书生，到桄榔庵邀东坡夜游儋耳城，“良月嘉夜，先生能一出乎？”东坡欣然从之，“步西城，入僧舍，历小巷。民黎杂揉，屠沽纷然”，归来时夜已三更。小坡苏过已经打鼾熟睡。东坡放杖自笑，笑韩愈说的钓鱼无得，更欲远去，亦笑韩愈不知：走海者未必得大鱼。这则轶事见于东坡的《书上元夜游》（又名《儋耳夜书》），正月十五良宵佳节，东坡与海南数位书生兴致盎然，巡游儋州，步、入、历、（见）“民黎杂揉，屠沽纷然”，这道繁荣的市井风景，经过东坡以文字铺垫，仿佛穿越过小巷，见到了桃花源，豁然开朗，心情愉悦。近千年来《书上元夜游》描绘的儋州正月十五夜景，随着东坡文学词章的节拍，进入广大读者的心田。东坡谪居儋州时“民黎杂揉，屠沽纷然”的社会生态，也被黎族文化学者作为宋代海南州县府控制地区、以汉族为主要居民的地区，有部分熟黎居住的佐证史料。
清代康熙三十八年（1699年）《施注苏诗》里的《东坡先生笠屐图》。国家图书馆藏
东坡爱黎赞黎
首创“黎人之芹”一词
宋代海南黎族，分为熟黎和生黎，熟黎会黎语和汉语，与汉族人居住在一起；生黎居住在黎母山深处，不通汉语，基本不与汉人往来，他们没读过儒家经典、不关心外界的荣辱，却保持着人性的淳朴和善良。东坡《和陶〈拟古〉九首》第九首“黎山有幽子”写的是一位居住在深山的黎族青年，他背着木柴到儋州集市上售卖，遇到了落寞的苏东坡。“黎山幽子”外貌看起来枯槁但神气完好，他不曾读过诗书，也不知孔子和颜回，只是个卖柴的樵夫，东坡峨冠博带、饱读诗书、屡遇贬谪、心情低落，是位被朝廷打压的知名官员兼文学家。两人萍水相逢，语言不通，文化落差巨大，但两人心心相通，互相关爱，“黎山幽子”惊奇地欣赏东坡的儒家服饰，慷慨地送他黎人织造的吉贝布，叮嘱他“海风今岁寒”，要注意保暖。东坡先生感慨天色已晚，鸟兽已归，而“黎山幽子”的家，在高远的孤云深处，山高林密，望着他渐渐远去的背影，直担心他路途上的安全。全诗描写的是东坡和“黎山幽子”在儋州集市相遇相惜，始于自然，源于本真，超越了文化和语言的心灵交流，体现了黎族青年和东坡共有的真诚、善良和智慧。
以“黎人之芹”媲“东坡之寿”，是东坡的发明。东坡笔下有黎母山的奇峰、飞泉、舞鹤，有黎族儿童、少女和青年……但是最令人感佩的是东坡创造的词汇“黎人之芹”。
《沉香山子赋》里东坡对儋崖沉香推崇备至，称赞它“超然而不群”，如果把它置于几案之上，幽香满室，氤氲无穷。东坡在向苏辙推荐儋崖沉香时，还运用了通感修辞，以“盖非独以饮东坡之寿，亦所以食黎人之芹”为沉香山子增加文化创意。“黎人之芹”一词，首次把黎族人民的情智，友好且准确地表达，体现了东坡作为政治家兼文学家的伟大心胸，真正把黎族放在可敬可爱的文化高度，超越了历代封建文人的悯黎情结。
海南沉香山子。张晓武 供图
超前的民族平等意识
“华夷两樽合，醉笑一欢同”
东坡认为不论汉族还是黎族，都是平等的中华百姓。他撰写《和渊明诗（有序）》曰：“咨尔汉黎，均是一民。鄙夷不训，夫岂其真。怨忿劫质，寻戈相因。欺谩莫诉，曲自我人。”劝导汉族百姓和黎族百姓，平等相处，辛勤劳作，不要游戏斗殴，耽误农时。如果真出现了矛盾，理亏的首先是汉族百姓。因为汉族接受过儒家教育，首先应该遵守礼法，不应贪图利益，惹起是非。否则就“投之生黎，俾勿冠履”，换位思考，就可以理解黎族的艰辛。
东坡和黎族亲如一家。黎子云是东坡在儋州请奇问俗的好朋友，东坡把他比作自己早年的恩师欧阳修。他初访黎子云，“野径行行遇小童，黎音突语说坡翁”；再访黎子云及其兄弟，“总角黎家三小童，口吹葱叶送迎翁”。昌化军使张中倡议建设一处交游之所，黎子云拿出自家的园池，东坡积极出资赞助并命名为“载酒堂”，也即苏过《论海南黎事书》所讲的乡校。东坡诙谐地把传道授业比作钓鱼，东坡先生钓得“人鱼两忘返”。大家听东坡讲学，乐而忘归，东坡先生也愿学习鴃舌的黎语，把自己变成黎母民。
元符二年冬至日，东坡与诸生一起饮酒，在座的有符林老秀才，有远道而来的朋友吴远游，他和大家以诗、书、酒相娱，写下了“华夷两樽合，醉笑一欢同”的著名诗句。
东坡十分重视抚黎策略。在儋州，他写诗三首，送别昌化军军使张中，称赞他是“海国奇士”，“久安儋耳陋，日与雕题亲”。元符三年（1100年）东坡北归，至徐闻时，撰《伏波庙记》曰：“自北而南洗汝胸，抚循民夷必精通。自南而北端汝躬，屈伸穷达常正忠”。东坡抚循民夷的主要策略是顺应习俗，潜移默化。如海南的沉香，主要产自黎区，汉人要买沉香，只能用牛与黎人交换，然而黎人得到牛后，经常用以治病，治病方法是杀牛祭祀驱邪。东坡建议保护耕牛，就书写了柳宗元《牛赋》，赠琼州僧人道赟，让他帮助讲解。丹阳（今属江苏）的葛延之来儋州向东坡请教作文之法，东坡告诉他儋州有数百家住户，大家所需物品，都从市场得来。但是不能白拿，必须通过一件物品才可拿回自己用。这件物品，就是钱。作文也是这样。天下的事，散在经、子、史中，不可随意乱取，也必须通过一件物品来取，然后才能为己所用。这件物品，就是意。所以是“不得钱不可以取物，不得意不可以明事”，葛延之听后，认真地把这条东坡语录书写在衣服的佩带上，伴随他穿行于儋州街区。
东坡居儋期间，正是海南黎区道路阻隔时。在海南侍奉父亲的苏过，受东坡早年对少数民族“治之以不治”策略的影响，在充分了解黎族父老民言的基础上，分析了海南黎事，驳斥了以往不切实际的建议，提出对黎族实行自治的策略，对后世颇有启发。
东坡与黎族结下了深情厚谊，将到广州时，海南的蛮唱黎歌，仍然余音袅袅，回响在他耳边。“携儿过岭今七年，晚途更着黎衣冠。白头穿林要藤帽，赤脚渡水愁花缦。不愁故人惊绝倒，但使俚俗相恬安。”东坡北归不久，海南生黎争相归附宋王朝。
苏东坡以远见卓识解读黎族，以文学天才描绘黎族，他爱黎、和黎、抚黎的思想和实践，教化了黎族百姓，促进了民族团结。他笔下的黎族先民淳朴友善、智慧且有情趣，可解东坡危难，可与东坡对谈。苏轼赠送海南沉香，给他亦师亦友的弟弟苏辙，贺六十岁生日，用食“黎人之芹”和饮“东坡之寿”并提，赋予深情。
（作者系海南省图书馆东坡文献研究与保护领导小组副组长、研究馆员）
来源：海南日报