现实存在：人化的世界
杨国荣在《哲学动态》2025年第4期撰文指出，人所面对的存在，呈现出两种形态。本然的存在尚未进入人的知行之域，也未与人发生实质关联；现实世界则生成于人的活动过程，表现为人所理解和建构的世界。现实世界及其意义始终关乎人的存在。人既能把握世界的规定，也赋予世界以多样的意义。本然世界具有实在性，但其意义并未彰显；现实世界作为人生活于其间的存在形态，则具有实际的品格。人的存在过程总是伴随着从本然到现实的转化，这一过程是通过人与对象的相互作用完成的。这种互动具体表现为人“做事”的过程，就此而言，现实世界乃是因“事”而成。做事的过程以合目的与合法则的统一为趋向，其展开过程包含人的能力与普遍规范的互动。因事而成的现实世界具有多重品格，它既展现于对象，也与人自身之“在”相关，其内容关涉认识论、本体论、价值观等领域。人化世界的深沉指向，是人性化的存在。
论现代化动力的基本特征
吴忠民在《哲学研究》2025年第4期撰文指出，中国式现代化既包括现代化一般规律亦即各国现代化的共性内容，也包括基于自己国情的特色内容。就现代化一般规律而言，现代化动力是必须予以关注的一项重要内容。现代化动力具有一些显著的基本特征：从生产要素组合的维度看，它有着高度的聚合效应特征；从社会成员经济行为方式的维度看，它有着强烈而普遍的竞争性特征；从演化能量蓄积和释放的维度看，它有着巨大的乘数效应特征；从发展前景预期的维度看，它有着愈益增加的不确定性特征。正确运用现代化动力的关键在于，确保以人为本的正确方向，重视以经济现代化为基石的各个领域各个方面现代化的相互促进协调发展。这对于更好推进中国式现代化具有重要启示意义。
马克思《莱茵报》时期的哲学观
方博在《现代哲学》2025年第1期撰文指出，《莱茵报》时期的马克思将哲学视为“时代精神上的精华”，主张将哲学与特定时代的具体现实性结合起来，这在方法上带有鲜明的黑格尔色彩。但是与黑格尔的哲学着眼于对现实世界的合理性的把握，由此促进人与世界的和解不同，在马克思看来，时代精神的目的是持续揭示时代自身的问题，问题比答案更为重要，因此哲学应该是批判的，而非和解的哲学。马克思试图将启蒙哲学的批判取向与黑格尔哲学的现实性要求融为一体，以期既能化解现有之物与应有之物的严重对立，又能避免陷入体系的封闭性从而保持哲学对现实的持续的批判和规范的力量，为此他诉诸的是一个康德式的自由的和批判的公共领域，而这一方案很难兼容于其日后的意识形态批判。
《光明日报》（2025年06月09日 15版）
来源： 光明网-《光明日报》